Blog AQIS

Koleksi Penulisan Blog Ustaz Ahmad Adnan

Jangan lupa untuk kongsikan email anda disini supaya kami boleh memberitahu tentang penulisan terkini

Kandungan blog ini sesuai untuk paparan komputer desktop dan notebook sahaja untuk masa ini

Dari Blog ilmudanulamak.blogspot.com

Soalan; Assalamualaikum ustaz..saya nak tanya macam mana cara bayar kaffarah bila suami berjimak ketika isteri dah kering haid tapi belum suci hadas besar?

Jawapan;

Diharamkan mensetubuhi isteri ketika dalam haid, sehinggalah kering/tamat haidnya dan ia mandi hadas. Sekelian ulamak menegaskan; perbuatan mensetubuhi isteri dalam haid adalah besar. Pelakukanya wajib bertaubat kepada Allah.

Adakah dikenakan kaffarah/denda tertentu? Menurut jumhur/majoriti ulamak (iaitu mazhab Hanafi, Maliki, pandangan yang masyhur dalam mazhab Syafiie dan satu riwayat dari Imam Ahmad); tidak dikenakan sebarang kaffarah/denda tertentu. Hanya bertaubat sahaja.

Sebahagian ulamak (antaranya Imam al-Auza'ie, Ishaq, Hasan Basri dan satu riwayat dari Imam Ahmad; dikenakan denda di samping taubat. Namun mereka berikhtilaf tentang bentuk denda;
- Menurut Imam al-Auza'ie, Ishaq dan Ahmad; membayar 1 atau 1/2 dinar.
- Menurut Imam Hasan Basri; membebaskan hamba atau menyebelih unta atau memberi makan 20 gantang.
- Menurut Said bin Jubair; membebaskan hamba.

Jika darah haid telah kering, namun belum mandi hadas, adakah boleh disetubuhi? Jumhur ulamak (iaitu mazhab Maliki, Syafiie dan Hanbali) berpandangan; haram disetubuhi selagi belum mandi. Ada ulamak berpandangan (antaranya Imam Daud az-Zahiri); halal disetubuhi jika telah menyucikan farajnya sekalipun belum mandi. Menurut Imam Abu Hanifah; jika haidnya kering setelah melepasi tempoh haid terpandang (iaitu 10 hari menurut beliau), halal disetubuhi sekalipun belum lagi mandi hadas.

Larangan mensetubuhi isteri yang sedang haid adalah hukum qat'ie dari al-Quran, iaitu firman Allah (bermaksud);

"Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad SAW) tentang haid. Katakanlah: 'Haid itu adalah kotoran'. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid (yakni jangan mensetubuhi mereka); dan janganlah kamu mendekati (mensetubhi) mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri" (surah al-Baqarah, ayat 222).
Wallahu a'lam.

Rujukan;

1. Mausu'ah Masail al-Jumhur (Dr. Muhammad Na'im Sa'ie), 1/108 dan 109.
2. Tafsir Ibnu Kathir; surah al-Baqarah, ayat 222.

Soalan; saya melihat ada orang mengambil wudhuk denganmencelup tangannya ke dalam bekas air yang kecil (timba, cebok, gayung dansebagainya). Adakah sah wudhuknya? Tidakkah air itu akan menjadi musta’mal?

Jawapan;

1. Mengambil wudhuk denganmencebuk air dengan tapak tangan dari bekas air itulah cara wudhuk Nabi SAW.Cara itulah yang terbaik jika dapat dipraktikkan kerana ia paling menjimatkanair.

Para sahabat (antaranyaSaidina ‘Usman RA, Abdullah bin Zaid RA, Ibnu ‘Abbas RA dan sebagainya)menceritakan; Nabi SAW semasa mengambil wudhuk, baginda akan bermula dengan menuangair (dari bekas) untuk membasuh tangannya tiga kali, kemudian baginda akan mencebuk air dari bekas dengan tangan kanannya(atau kedua tangannya) untuk berkumur dan menyedut air ke dalam hidung, membasuhmuka, tangan hingga siku, kepala dan kaki, yakni bagi setiap anggota wudhukcebukan air berasingan (Soheh al-Bukhari; 159, 164. 186. Muslim; 226, 235).

2. Kebanyakan ulamakmazhab Syafiie memfatwakan; hendaklah disertakan niat Ightiraf ketikamencebuk dengan tangan itu untuk mengelak air dalam bekas kecil menjadi musta’mal.Menurut mazhab Syafiie dan Ahmad; air musta’mal tidak lagi sah digunakan untuk bersuci.Niat I’tiraf ialah meniatkan tangan sebagai pencebuk atau pemindah air. Cukup niatitu hadir dalam hati sahaja, tidak perlu dilafazkan (lihat; Nihayah al-Muhtajdan Mughni al-Muhtaj).

Namun ada juga ulamak mazhabSyafiie (antaranya Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dan Imam Ibnu al-Attar) berpandangan;tidak perlu niat ightiraf itu,kerana tidak ada sahabat menceritakan Nabi SAW melakukannya atau menyuruhnya(lihat; Fathul Bari dan Al-‘Uddah).

3. Bagi jumhur Fuqahak(antaranya Imam Malik, az-Zuhri, al-Auza’ie, Abu Tsur dan Imam Daud) yangberpandangan; air musta’mal masih sah digunakan untuk menyucikan hadas, perbahasantentang niat ightiraf tadi tidak timbul.

4. Walaupun kitamenyatakan cara Nabi itu adalah terbaik, tidaklah bermakna kita berpandangan; mengambilwudhuk terus dari pili tidak baik dan dilarang. Tidak dinafikan bahawamengambil terus dari pili/paip lebih mudah bagi orang hari ini. Namun hendaklahelak pembaziran air, iaitu dengan mengecil air yang keluar; sekadar yangdiperlukan sahaja.

Sentiasalah ingat bahawaNabi SAW hanya menggunakan satu cupak air sahaja untuk wudhuknya (Sohehal-Bukhari; 201. Muslim; 325). Iaitu lebih kurang 1 liter air.

Rujukan;

1.      Tuhfah al-Muhtaj (Imam Ibnu Hajaral-Haitami), 1/70.
2.      Mughni al-Muhtaj (Imam al-Khatibas-Syirbini), 1/124.
3.      Fathul Bari (Imam Ibnu Hajaral-Asqalani), 1/269.
4.      Syarah Soheh Muslim (Imaman-Nawawi), 3/125.
5.      Al-‘Uddah syarh ‘Umdatil Ahkam(Imam Ibnu al-Attar), 1/93 dan 99.
6.      Mausu’ah Masail al-Jumhur (Dr.Muhammad Na’im Sa’ie), 1/40.

Soalan; ustaz, adakah rambut isteri boleh membatalkan wuduk suami jika disentuh?

Jawapan;

Menurut mazhab Syafie; bersentuhan kulit antara lelaki dan wanita bukan mahram(1) (tanpa berlapik) akan membatalkan wudhuk, termasuk antara suami dan isteri. Hanya menyentuh kulit membatalkan wudhuk. Adapun menyentuh rambut, gigi dankuku, tidaklah membatalkan wudhuk (Hasyiyah al-Baijuri, 1/133).

Menurut mazhab-mazhab lain, bersentuhan antara lelaki dan wanita secara umumnya tidaklah membatalkan wudhuk kecuali dengan syahwat atau persetubuhan (jimak).

Wallahu a'lam.

Nota;

(1) Mahram ialah orang-orang yang haram dikahwini untuk selama-lamanya.

Soalan; ketika sedang mengambil wudhuk, saya terdengar azan, adakah saya perlu jawab azan itu? Ada orang kata semasa ambil wudhuk tidak boleh bercakap.

Jawapan;

Menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam fatwanya; menjawab azab disunatkan sekalipun oleh orang yang sedang mengambil wudhuk. Makruh bercakap ketika wudhuk adalah bagi percakapan yang bukan zikir, adapun menjawab azan adalah zikir, maka tidak dimakruhkan, malah disunatkan megucapkannya.

Jika selesai wudhuk bertepatan dengan habisnya azan, menurut Imam al-Bulqini; dahulukan bacaan zikir selepas wudhuk, kemudian baru bacaan selepas azan, kemudian doa untuk diri sendiri.

Wallahu a'lam.

Rujukan; al-Fatawa al-Kubra, Imam Ibnu Hajar al-Haitami (w974H), 1/60.