Blog AQIS

Koleksi Penulisan Blog Ustaz Ahmad Adnan

Jangan lupa untuk kongsikan email anda disini supaya kami boleh memberitahu tentang penulisan terkini
Kandungan blog ini sesuai untuk paparan komputer desktop dan notebook sahaja untuk masa ini

Dari Blog ilmudanulamak.blogspot.com

Isnin, 12 Februari 2024

SOALAN; Assalamualaikum ustaz, bagaimanakah cara yang paling afdhal mendirikan solat sunat ba’diahisyak. Ada ustaz kata 4 rakaat 1 salam.Ada yang kata 4 rakaat 2 salam. Yang mana yang lebih afdhal. Mohon pencerahan.....t.ksh...

JAWAPAN;

Solat sunat ba’diyah Isyak ialah dua rakaatsebagaimana dalam keterangan hadis dari Ibnu ‘Umar RA yang menceritakan;

“Aku menghafal dari Nabi SAW 10 rakaat solatsunat, iaitu;

-      2 rakaatsebelum zohor,

-      2 rakaatselepas selepas zohor

-      2 rakaatselepas maghrib

-      2 rakaatselepas insyak, dan;

-      2 rakaatsebelum subuh”.

(Soheh al-Bukhari; 1180).

Namun di sana terdapat hadis menceritakanNabi SAW turut melakukan solat sunat empat rakaat selepas Isyak, antaranyahadis dari Ibnu ‘Abbas RA yang menceritakan;

“Aku tidur di rumah ibu saudaraku Maimunahbinti al-Harith RA -isteri Rasulullah SAW-, ketika itu baginda bermalam dirumah Maimunah. Setelah mengerjakan solat isyak, baginda pulang ke rumahnya,kemudian mengerjakan solat sunat 4 rakaat, kemudian tidur, dan kemudian bangunberqiamullail…” (Soheh al-Bukhari; 117).

Saidatina ‘Aisyah RA turut menceritakan;tidak pernah Rasulullah SAW pulang ke rumahku setelah mengerjakan solat Isyakmelainkan baginda akan mengerjakan pula solat 4 rakaat atau 6 rakaat (Sunan AbuDaud; 1303).

Menurut Imam al-Syaukani; hadis tersebutmenunjukkan bahawa disyariatkan solat sunat 4 rakaat atau 6 rakaat selepasisyak dan ia tergolong dalam solat malam (yakni bukan ba’diyah Isyak) (NailulAutar, 3/24). Imam Ibnu Qudamah pula menggolongkannya dalam tatawwu’ ma’aal-rawatib (solat-solat sunat bersama solat-solat rawatib) (al-Mughni, 2/96).

Boleh dikerjakan dua dua rakaat atau empatrakaat sekaligus. Namun terdapat hadis menggalakkan 4 rakaat sekaligus, antaranyahadis dari Ibnu Mas’ud RA yang menceritakan;

مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لَا يَفْصِلُبَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ، عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ 

“Sesiapa mengerjakan solat sunat 4 rakaatselepas isyak tanpa diselangi antaranya dengan salam, sama seperti diamengerjakan 4 rakaat pada malam al-Qadar (Lailatul Qadar)” (Mushannaf Ibnu AbiSyaibah; 2/127, isnadnya baik).

Kesimpulannya, setelah solat Isyakdisunatkan mengerjakan solat sunat ba’diyah Isyak sebanyak dua rakaat, diikutidengan solat sunat 4 rakaat sebagai solat malam sebelum tidur (qiyamullail).Jika tidak berniat bangun tahajjud, elok disusuli pula dengan solat witirsebelum tidur; satu rakaat atau tiga rakaat. Jika berniat bangun tahajjud,hendaklah ditangguh solat witir itu untuk dilakukan setelah selesai solattahajjud nanti.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1.   1. https://islamqa.info/ar/answers/175914/

2.   2. al-Mughni,2/96

3.   3. NailulAutar, 3/24

Isnin, 31 Januari 2022

SOALAN; Assalamualaikum ustaz, adakah membaca alquran atau zikirsecara kuat/israr/ jahar fadilatnya sama seperti membaca didalam hati?

JAWAPAN; tadabbur al-Quran memadai dengan hati, namun untukmendapat pahala membaca al-Quran mesti dengan pergerakan lidah dan mulut.Bacaan al-Quran dalam solat juga tertakluk dengan hukum yang sama iaitu wajibdibaca dengan menggerakkan mulut dan lidah. Tidak sah bacaan tanpa menggerakkanmulut dan lidah (ada ketikanya dikuatkan suara dan adakalanya diperlahan suara,mengikut keperluan yang ditentukan Syarak atau kehendak pembaca bagi situasiyang bersesuaian dengannya). Bacaan lidah dan mulut amat digalakkan untukdisertakan pula dengan zikir hati (iaitu tafahhum, tadabbur dan takhahsyu’).

Berzikir juga sama. Zikir-zikir seperti tahlil, tahmid,tasbih, selawat dan sebagainya untuk mendapat pahala/fadhilat sebagaimana yangdijanjikan dalam hadis-hadis mesti dengan bacaan lidah dan mulut. Untukganjaran lebih sempurna disertakan pula dengan zikir hati tadi. Menurut ulamak;darjat-darjat zikir ada empat;

a)      Zikir lidah dan hati(paling baik)

b)     Zikir hati sahaja (baik)

c)      Zikir lidah sahaja (baik)

d)     Tidak berzikir langsung(buruk, rugi)

Namun ada juga ulamak menggolongkan semua amalanketaatan/ibadah sebagai zikir seperti solat, sedekah, puasa, ziarah dansebagainya. Maka bagi pandangan ini, zikir turut merangkumi zikir badani disamping zikir qalbi dan zikir lisani tadi. Sudah tentu zikir terbaik ialahsolat kerana terkandung di dalamnya rukun qalbi, qauli dan ‘amali.

Kesimpulannya, membaca al-Quran/berzikir dengan hati adalahibadah yang diberi pahala oleh Allah, namun untuk mendapat pahala qiraatulQuran dan zikrullah mesti dengan pergerakan mulut dan lidah. Untuk lebihsempurna, digabungkan kedua-dua sekali (zikir lisan dan zikir hati).

Wallahu a’lam.

Soalan; Bolehkah berrzikir degan menggerakan bibir dan lidah tetapi ada kala nya tidak terkekuar suara. Mohon pencerahan.Terima.kasih.....

JAWAPAN;

Menurut Imam al-Nawawi dalam al-Azkar; “Berzikir boleh denganhati dan boleh dengan lidah. Zikir terbaik ialah yang menggabungkan hati danlidah secara Bersama. Jika ingin berzikir dengan salah satu darinya sahaja,maka zikir dengan hati lebih afdhal. Adapun zikir-zikir yang disyariatkan didalam solat dan ibadah-ibadah lainnya -sama ada yang wajib atau yangdisunatkan- tidak terhitung sebagai zikir melainkan dengan dilafazkansekira-kira dapat didengar oleh diri sendiri sekiranya tiada masalah padapendengarannya”.

Merujuk kepada soalan; lafaz-lafaz zikir yang disyariatkan membacanya-dalam solat, selepas solat, zikir pagi dan petang, sebelum tidur dansebagainya- mesti dengan sebutan lidah dan mengeluarkan suarasekurang-kurangnya yang dapat didengari diri sendiri. Dikecualikan bagi orangyang mengalami masalah pendengaran, maka memadai dengan sebutan lidah walaupuntanpa didengar telinga.

Jawapan berkaitan; MEMBACA AL-QURAN DAN BERZIKIR DENGAN HATI 

Wallahu a’lam.

Khamis, 21 Mei 2020

Jawapan; ya, disunatkan seseorang (lelaki) menyampaikan khutbah setelah solat hari raya jika solat dilakukan berjamaah termasuk yang dilakukan di rumah, rombongan musafir atau sebagainya. Dalam kitab Mughni al-Muhtaj dinyatakan; 

"Disunatkan menyampaikan 2 khutbah setelah solat hari raya bagi yang melakukannya berjamaah sebagai mengikuti sunnah Nabi SAW dan Khulafak Rasyidin, tanpa dibezakan bagi maksud berjamaah itu antara orang-orang musafir dan selain mereka. Malah (disunatkan khutbah tersebut) sekalipun jika solat ditunaikan diluar waktunya (qadha)" (Mughni al-Muhtaj, al-Khatib al-Syirbini, 1/423).
.
Dalam mazhab Syafiie, khutbah solat hari raya mesti dengan dua khutbah, tidak cukup satu khutbah. Dijelaskan dalam kitab yang sama; "Jika hanya satu khutbah sahaja, tidak cukup (untuk mendapat pahala sunat berkhutbah tadi)" (1/423).
.
Oleh kerana hukum khutbah sunat sahaja, maka tidaklah menjejaskan solat hari raya jika dilakukan tanpa khutbah. Maka bagi suami atau ketua keluarga yang tidak mampu berkhutbah, memadai dengan mengerjakan solat sahaja bersama keluarga.
.
Wallahu a'lam.
.

SOLAT SUNATISYRAQ

Sabda Nabi SAW;

مَنْ صَلَّى الغَدَاةَفِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّىرَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ
“Sesiapa menunaikan solatsubuh berjamaah, kemudiannya dia duduk berzikir kepada Allah hinggalah terbitmatahari, kemudian dia bersolat pula dua rakaat, maka amalannya itu pahalanyaseumpama pahala mengerjakan haji dan umrah yang sempurna, yang sempurna, yangsempurna” (Sunan at-Tirmizi; 586.  DariAnas RA. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan gharib).

Menurutulamak; solat sunat dua rakaat yang dilakukan sebaik terbit matahari itu ialahsolat sunat isyraq.[1]Namun para ulamak berbeza pandangan dalam menentukan; adakah solat isyraq itusolat tersendiri atau tergolong dalam solat dhuha?

1.Pandangan pertama; ia adalah solat tersendiri, bukan solat dhuha. Dilakukan sebanyakdua rakaat, dengan niat solat sunat isyraq, bermula waktunya sebaik sesudah terbitmatahari (isyraq) dan meninggi kira-kira segalah iaitu setelah berlalu masadilarang solat dan tamat waktunya bila matahari agak meninggi (yakni waktunyatidak berlanjutan sebagaimana waktu dhuha, iaitu sehingga matahari berada ditengah langit). Pandangan ini dikeluarkan oleh Imam al-Ghazali dalam kitabnyaIhya’ Ulumiddin dan merupakan pandangan yang muktamad dalam mazhab Syafiie.[2]

2.Pandangan kedua; ia bukan solat tersendiri, akan tetapi solat dhuha, iaitu solatdhuha paling awal, yang dilakukan apabila matahari telah meninggi kadar segalah(iaitu kira-kira 20 minit selepas terbit matahari) iaitu setelah keluar waktumakruh solat,[3]dan hendaklah dilakukan dengan niat solat dhuha.[4]  Dalam mazhab Syafiie, pandangan inidisebutkan oleh Imam ar-Ramli (Ahmad bin Hamzah ar-Ramli) dalam fatwanya[5],dan turut ditarjih oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam Fatawa Kubranya,al-Malibari dan ad-Dumyati.[6] Diantara dalil yang menyokong pandangan yang kedua ini ialah lafaz hadis mengikutImam at-Tabrani di mana Nabi SAW bersabda;

مَنْ صَلَّى صَلَاةَالصُّبْحِ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ يَثْبُتُ فِيهِ حَتَّى يُصَلِّيَ سُبْحَةَ الضُّحَى،كَانَ كَأَجْرِ حَاجٍّ، أَوْ مُعْتَمِرٍ تَامًّا حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ
“Sesiapamenunaikan solat subuh di masjid secara berjamaah, (kemudian) dia kekal didalam masjid sehingga menunaika solat sunat dhuha, pahalanya sepertiorang yang mengerjakan haji dan umrah secara sempurna” (al-Mu’jam al-Kabir,at-Tabrani; 7663. Dari Abu Umamah RA).[7]

Turutdinaqalkan dari Ibnu ‘Abbas RA yang menyebutkan; solat isyraq adalah solatdhuha.[8]

Wallahu a’lam.



[1]Mirqaat al-Mafatih (Syeikh ‘Ali al-Qari), 2/770, hadis no. 971.
[2]Lihat; fatawa al-Kubra (Imam Ibnu Hajar), 1/188. Hasyiyah al-Jamal, 1/485. Hasyiyahal-Bujairmi ‘ala al-Khatib, 1/420. Fathul Mu’in, hlm. 164.
[3]Mirqat al-Mafatih, Syeikh ‘Ali al-Qari, 2/770, hadis no. 971. Tuhfah al-Ahwazi,Syeikh al-Mubarakfuri, 3/506.
[4] Fatawaal-Kubra (Imam Ibnu Hajar al-Haitami), 1/177.
[5] KataImam ar-Ramli; “Yang muktamad, solat isyraq adalah solat dhuha (Fatawaar-Ramli, hlm.124). Lihat juga; Hasyiyah al-Jamal, 1/485.
[6]Lihat; Imam al-Malibari dalam kitabnya Fathul Mu’in (hlm. 164) dan ad-Dumyatidalm I’anatu at-Tolibin, 1/393.
[7] Tuhfahal-Ahwazi, Syeikh al-Mubarakfuri, 3/506. Bughyat al-Muttawwi’ (Syeikh MuhammadBazamul), hlm. 103.
[8]Kifayatu al-Akhyar, hlm. 88. Bughyat al-Muttawwi’, hlm. 101.

MAKAN SELEPAS WAKTUIMSAK

Soalan; jika saya masih makan ketika waktu imsak telah tiba,adakah puasa saya batal?

Jawapan;

Waktumula berpuasa ialah apabila terbitnya fajar sodiq (yakni masuknya waktu solatsubuh). Di dalam al-Quran, Allah membenarkan kita untuk makan hinggalahterbitnya fajar (sodiq), setelah itu barulah disuruh memulakan puasa. FirmanAllah (bermaksud); “dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitamiaitu  fajar (sodiq). Kemudiansempurnakanlah puasa hingga (datang) malam (iaitu terbenam matahari)…” (surah al-Baqarah, ayat 187).

Adapun waktu imsak yangditetapkan oleh pihak berkuasa agama (biasanya 10 minit sebelum masuk waktusubuh) hanyalah tanbih (peringatan) sahaja, iaitu untuk memperingatkan orangyang hendak berpuasa bahawa waktu untuk mula berpuasa sudah amat hampir. Maka orangyang masih menikmati makanan ketika waktu imsak itu tidaklah terbatal puasanyaasalkan ia berhenti makan sebelum masuk waktu solat subuh.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1.      Tafsir al-Jalalain (surahal-Baqarah, ayat 187).

2.      Fatawa Syeikh Mustafa al-Zarqa,hlm. 172-173. 


GALAKAN BERTERAWIH BERSAMA IMAM HINGGA TAMAT

Sabda Nabi SAW;

مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَكُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ

“Sesiapaberqiyam (Ramadhan) bersama imam hingga imam selesai (dari keseluruhan solatnya),akan ditulis untuknya (pahala seumpama) berqiyam sepanjang malam” (Sunanat-Tirmizi; 806. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan soheh).


Abu Zar RA menceritakan; Nabi SAW bangunberibadah bersama kami pada malam ke 5 (sebelum tamat Ramadhan, iaitu malam ke25 Ramadhan) hingga ke pertengahan malam. Lalu kami berkata kepada baginda; ‘WahaiRasul Allah, jika engkau dapat menambah lagi solat bersama kami pada malam inialangkan baiknya’. Lantas baginda bersabda (kepada mereka); “Orang yang berqiyam(Ramadhan) bersama imam hingga imam selesai (dari keseluruhan solatnya), akanditulis untuknya (pahala seumpama) berqiyam sepanjang malam” (Sunan at-Tirmizi;806).

Menurut ulamak; hadis ini menjadi dalil bagikelebihan solat terawih berjamaah, dan galakkan kepada orang yang berterawihbersama imam untuk menyelesaikan keseluruhan terawihnya bersama imam (sama adaimam bersolat 11 rakaat atau 23 rakaat atau sebagainya), supaya ia mendapatkelebihan umpama bersolat sepanjang malam yang disebut oleh hadis di atas.

Berkata Imam Ahmad; ‘Hendaklah dia (yakniorang yang berqiyam Ramadhan bersama imam itu) mengerjakan solat bersama orangramai (yakni para makmum yang lain) hingga dia berwitir bersama mereka dantidak pulang hinggalah imamnya selesai dari solat’ (Tuhwah al-Ahwazi, 3/236).

Maka berpandukan  taujihat dari hadis dan huraian ulamak diatas, sebaiknya orang yang ingin bersolat terawih dengan 11 rakaat sahaja,mereka tidak bermakmumkan imam yang solat 23 rakaat dan pulang sebelum imammenyelesaikan terawihnya. Sebaiknya mereka mencari masjid atau mushalla yangmengerjakan terawih hanya 11 rakaat sahaja, supaya dapat berterawih bersamaimam dari awal hingga akhirnya, agar berpeluang mendapat fadhilat yang disebutoleh Nabi SAW dalam hadis di atas.

Wallahu a’lam..

Rujukan;

1.   Fatawa Syeikh Soleh al-Munajjid (https://islamqa.info/ar/153247).
2.   Tuhfah al-Ahwazi (Syeikh al-Mubarakfuri), 3/228,236).


Soalan; orang yang pengsan atau komaberhari-hari, adakah dia wajib mengqadha solat dan puasa yang dia tinggalkansemasa sedang koma/pengsan itu?

Jawapan;

1. Orang yang sedang dalam koma/pengsan gugur kewajipan ibadat darinya (termasuk solat dan puasa). Adapun tentang qadha, maka bagi ibadat puasa, telah ijmak sekelian ulamak bahawa koma/pengsan tidak menggugurkan kewajipan mengqadha puasa. Maka orang yang tertinggal puasanya kerana koma/pengsan dia wajibmengqadha semua puasa yang ditinggalnya semasa sedang koma/pengsan itu apabila ia sembuh dari sakitnya (yakni tersedar dari koma/pengsannya). 

Jika komanya berterusan hingga saat kematiannya, hendaklah digantikan puasanya dengan fidyah sebagaimana sabda Nabi SAW; "Jika seseorang itu sakit dalam bulan Ramadhan, kemudian mati tanpa sempat menggantikan puasanya, maka hendaklah diberi makan (kepada orang miskin) bagi pihaknya dan tidak ada qadha atasnya" (Sunan Abu Daud; 2401, dari Ibnu 'Abbas RA).

2. Adapunsolat, maka para fuqahak berbeza pandangan seperti berikut;

a)  Menurut jumhur ulamak (iaitu mazhab Maliki danSyafiie)[1];orang yang koma atau pengsan tidak dituntut mengqadha solat yang luput darinyasepanjang tempoh koma/pengsannya, kecuali jika ia tersedar pada suatu waktusolat ketika waktu masih ada (maka wajiblah dia menunaikan solat tersebut). Saidatina‘Aisyah RA menceritakan; ‘Dia bertanya Nabi SAW berkenaan seorang lelaki yang pengsan,lalu menyebabkan dia meninggalkan solat (adakah wajib dia mengqadha solatnya?’.Maka baginda menjawab; “Tidak dituntut dia mengqadha solatnya, kecuali diapengsan dan tersedar ketika waktu solat masih ada, maka wajiblah diamengerjakan solat tersebut” (Sunan ad-Daruqutni; 1860. As-Sunan al-Kubra,al-Baihaqi; 1820).

b) MenurutImam Abu Hanifah; jika jumlah solat yang tertinggal semasa koma/pengsan itu kurangdari lima solat, wajiblah dia mengqadhanya. Namun jika lebih dari 5 solat(iaitu 6 dan ke atas), tidaklah dituntut lagi dia mengqadha solat-solatnya.

c) Menurutmazhab Hanbali; orang koma/pengsan wajib mengqadha ke semua solat yang diatinggalkan semasa sedang koma/pengsan sama ada bilangan banyak atau sedikit,berdalilkan amalan sahabat Nabi SAW iaitu ‘Ammar RA yang pengsan selama tigahari. Apabila ia sedar dari pengsannya, dia mengqadha ke semua solat yangditinggalnya dalam tiga hari itu. Pandangan yang sama turut di riwayatkan darisahabat Nabi bernama Samurah bin Jundab RA.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1.   Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/267-268.
2.   Al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 3/7 (kitab as-Solah) dan 6/872 (kitab as-Shaum).



[1] Imaman-Nawawi menjelaskan dalam kitabnya al-Majmu’; “Sesiapa hilang akalnya dengansebab yang tidak diharamkan (Syarak) seperti menjadi gila atau koma/pengsanatau hilang akal dengan sebab sakit atau meminum suatu ubat kerana keperluanatau dipaksa meminum suatu minuman yang memabukkan hingga hilang akalnya, tidakwajib solat atasnya dan bila ia tersedar, tidak diwajibkan qadha solat atasnyasama ada singkat atau lama tempoh gila dan pengsannya itu. Inilah yang menjadimazhab kami (mazhab Syafiie)…. Namun jika hilang akal itu dengan sebab suatu yang diharamkanseperti dia meminum arak dengan sengaja, dengan tahu dan dengan pilihan sendiri(tanpa paksaan) atau meminum suatu ubat -yang diketahuinya boleh memabukkan- tanpaada keperluan hingga menyebabkan akalnya hilang, tidak sah solatnya ketika itudan bila akalnya kembali (yakni dia tersedar), wajib dia mengqadha solatnya  (al-Majmu’, 3/6).

Soalan; jika anak-anak telah kematianbapa dan dibela oleh ibu, adakah ibu menanggung zakat fitrah mereka?

Jawapan;

Zakat fitrah bergantung kepada  nafkah. Siapa menanggung nafkah anak tersebut,dialah yang menanggung zakat fitrahnya. Jaafar bin Muhammad meriwayatkan daribapanya yang menceritakan; “Nabi SAW memerintahkan agar dikeluarkan zakatfitrah bagi pihak orang merdeka, hamba, lelaki dan perempuan, iaitu semua orangyang kamu sarai” (Musnad as-Syafiie; 429. As-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 7682.Hadis mursal).[1]

Imam Ibnu Qudamah menjelaskan; “Diwajibkanke atas ibu untuk menafkahi anaknya jika mereka tidak berbapa. Inilah yangmenjadi pandangan Imam Abu Hanifah dan as-Syafiie (serta Imam Ahmad)….(Begitujuga) jika bapa susah/miskin, nafkah mereka wajib ditaggung ibu” (al-Mughni,8/212).. Maka pada ketika nafkah ditanggung oleh ibu, zakat fitrah bagi anakturut ditanggung ibu.

Wallahu a’lam.



[1] Walaupunmursal, namun disokong oleh hadis-hadis yang lain (Syeikh Dr. Rif’at Fauzi ‘AbdulMuttalin; Tahqiq Musnad al-Imam as-Syafiie, 1/575, hadis no. 429).

Soalan; Saya ada mendengarada hadis berkata; “sahur itu membawa barakah”. Apa maknanya ustaz?

Jawapan;

Ya,terdapat hadis dari Nabi SAW yang menyebutkan;

تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً

 “Bersahurlah kerana dalam sahur itu adabarakah” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik RA Bulughul-Maram,hadis no. 616).


Perkataan ‘berkat’atau ‘barakah’ banyak disebut oleh Allah di dalam al-Quran dan juga oleh NabiSAW di dalam hadis-hadisnya. Dari segi makna bahasa Arab, al-barakah (البركة) bermaksud; ziyadah (tambah), numuw(tumbuh), sa’adah (kebahagiaan) dan kathratul-khair (banyakkebaikan).[1] Dari segi makna Syarak, barakahbermaksud terdapatnya limpahan kebaikan Ilahi (Allah) pada sesuatu. Maka suatuyang diberkati bermaksud; suatu yang dilimpahi kebaikan dari Allah.[2]

Khusus bagi sahur, menurut Imam Ibnu Daqiq al-‘Id; barakah pada sahur merangkumi aspek ukhrawi danduniawi;
1.   Aspek ukhrawi(yakni faedah akhirat); sahur itu adalah sunnah Nabi SAW. Setiap pengamalansunnah membawa barakah iaitu pahala dan tambahan pahala dari Allah di akhirat.
2.   Aspek duniawi; sahur memberi kekuatan kepadatubuh untuk menghadapi ibadah puasa, menyenangkan tubuh,tidak memaksanya di luar kemampuannya.
(Lihat; Ihkamal-Ahkam syarh ‘Umdatil Ahkam, Imam Ibnu Daqiq al-‘Id, 2/9).

Menurut Imam an-Nawawi; keberkatan sahur –selaindari memberi kekuatan untuk menghadapi ibadah puasa-, adajuga ulamak menyebutkan; keberkatan sahur ialah kerana ia membangkitkan manusiapada waktu yang mulia, iaitu waktu turunnya rahmat Allah dan dimakbulkan doadan istighfar (yakni waktu dari tengah malam hingga sebelum terbit fajar). Mudah-mudahanorang yang bangun bersahur dapat melanjutkan amalannya dengan mengambil wudhukdan bersolat sunat atau amalan bersahur itu akan membiasakannya untuk berjaga malamuntuk beribadah dengan berzikir, berdoa dan bersolat malam (Lihat; Syarah SohehMuslim, al-Imam an-Nawawi, 7/206).

Memandangkan banyakbarakah dan kebaikan yang akan diperolehi dari bersahur, maka Nabi SAW amatmenggalakkan kita bersahur sekalipun dengan makanan yang sedikit;

تَسَحَّرُوا وَلَوْ بِجَرْعَةِ مَاءٍ
“Bersahurlahwalaupun dengan seteguk air” (Hadis riwayat Imam Ibnu Hibban dan Abu Ya’la dariAnas bin Malik RA. Hadis ini telah disohehkan oleh Ibnu Hibban. Lihat; Tuhfahal-Ahwazi, hadis no. 642). 

Wallahu a’lam,


[1]Mukhtar as-Sihhah. Al-Qamus al-Muhit. Dr. Mustafa al-Bugha (Syarah al-Bukhari,hadis no. 1037).
[2] Al-Mufradaat(Imam Ar-Raghib al-Asfahani).

Apa hukum orang bukanIslam memasuki masjid? Adakah dilarang sepenuhnya? Atau diharuskan dengansyarat-syarat tertentu?

Jawapan;

Menurut mazhab Syafiie –sebagaimanayang dijelaskan oleh Imam an-Nawawi di dalam kitabnya Raudhatu at-Talibin-; Diharuskankepada orang-orang kafir untuk memasuki mana-mana masjid selain Masjidil Haramdan masjid-masjid dalam Tanah Haram, dengan syarat mendapat keizinan dariorang-orang Islam. Tidak harus mereka memasuki Tanah Haram dalam apa jua keadaansekalipun. Adapun masjid-masjid selain Masjidil Haram, harus mereka memasukinyadengan keizinan kaum muslimin. Tidak harus tanpa keizinan kaum muslimin mengikutqaul soheh (dalam mazhab Syafiie) (Rujukan; Raudhatu at-Talibin (Imaman-Nawawi), 1/301).

Larangan orang kafir memasukiMasjidil Haram adalah berdalilkan firman Allah;

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَالْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا
“Wahai orang-orang yangberiman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu adalah kotor.Oleh itu, janganlah mereka menghampiri Masjidil Haram sesudah tahun ini….” (surah at-Taubah, ayat 28).

Adapun keharusan merekamemasuki masjid-masjid yang lain, adalah berdalilkan hadis-hadis berikut;

1.      Pernah seorang tawanan yang masihkafir (iaitu Tsumamah bin Utsal) diikat oleh Nabi SAW di dalam masjid, iaitu disalah satu tiang dalam masjid (lihat; Soheh al-Bukhari; 462. Soheh Muslim; 1764/59.dari Abu Hurairah RA).

2.      Nabi SAW pernah menerimakedatangan rombongan Nasrani (Kristian) Najran dan menempatkan mereka di dalammasjidnya. Imam al-Khatib as-Syirbini menjelaskan dalam kitabnya Mughnial-Muhtaj; “Telah tsabit bahawa Nabi SAW pernah membenarkan orang-orang kafirmemasuki masjidnya. Perkara itu berlaku setelah turunnya surah at-Taubah (yangmelarang orang kafir memasuki Masjidil Haram tadi). Surah at-Taubah diturunkanpada tahun ke 9 hijrah, sedang para rombongan kaum tiba kepada baginda padatahun ke 10 hijrah. Antara romobongan yang datang ialah rombongan Nasrani (Kristian)Najran. Nabi SAW menempatkan mereka di dalam masjidnya dan berdiskusi denganmereka tentang isu al-Masih (Nabi Isa AS) dan isu-isu lainnya” (Mughnial-Muhtaj, 4/311).  

Kesimpulannya, berdasarkanpandangan mazhab Syafiie; orang kafir dibolehkan memasuki masjid dengansyarat-syarat berikut;
1.      Bukan Masjidil Haram danmasjid-masjid dalam Tanah Haram.
2.      Mendapat keizinan dari kaummuslimin, termasuk ulil Amri (pemerintah) dari kalangan mereka.

Wallahu a’lam.

Tambahan (pandanganmazhab-mazhab lain);

1. Menurut Imam Malik; orang kafir tidak harus memasukimasjid melainkan jika ada suatu keperluan. Menurut Imam Abu Hanifah;  hanya orang kafir kitabi sahaja diharuskanmemasuki masjid. Adapun kafir musyrik tidak harus memasukinya berdalilkanhadis;

لَايَدْخُلُ مَسْجِدَنَا هَذَا مُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِنَا هَذَا، غَيْرَ أَهْلِالْكِتَابِ وَخَدَمِهِمْ
“Tidak boleh memasuki masjid kita (bermula) tahun ini orangmusyrik kecuali ahli kitab dan juga khadam mereka” (Musnad Ahmad; 14649)

Rujukan;Syarh as-Sunnah (Imam al-Baghawi), 11/82. Ibanat al-Ahkam syarh Bulughul Maram,1/268. 

Ahad, 28 Mei 2017

Soalan; apa kayu ukur bagi puasa saya, adakah ia sempurna atau tidak? diterima Allah atau tidak diterima?

Jawapan;

Berdasarkan beberapa ayat al-Quran dan hadis, kita dapat menyimpulkan tip-tip (petua) untuk mencapai puasa yang sempurna seperti berikut;
 
1.      Berpuasalah untuk memenuhituntutan iman, bukan hanya kerana adat atau kebiasaan berpuasa. Di dalamal-Quran, sebelum Allah menyuruh kita berpuasa, Dia memanggil kita terlebihdahulu dengan panggilan iman iaitu ‘Wahai orang-orang beriman, telah diwajibkanke atas kamu puasa…” (lihat surah al-Baqarah, ayat 183). Nabi SAW jugabersabda; “Sesiapa berpuasa Ramadhan kerana iman dan kerana mengharapkanganjaran (di sisi Allah), akan diampunkan segala dosanya yang lalu” (Sohehal-Bukhari; 38. Dari Abu Hurairah RA).

2.      Berpuasalah dengan mengharap danmenghitung-hitung pahala di sisi Allah. Nabi SAW bersabda dalam hadis tadi; “Sesiapaberpuasa Ramadhan kerana iman dan kerana mengharap ganjaran (di sisi Allah)…”.Para ulamak mengsyorkan kepada kita agar sentiasa membaca hadis-hadis soheh tentangfadhilat amalan, supaya kita sentiasa mengingati ganjaran yang bakal kitaperolehi dari amalan yang kita kerjakan dan itu memberi semangat kepada kitauntuk terus beramal dan sentiasa memperelokkannya agar mendapat ganjaran yangsempurna. Khusus tentang puasa, hadis-hadis yang memperkatakan fadhilat puasacukuplah banyak.

3.      Pelajari tentang hakikat puasaagar kita dapat berpuasa dengan wajah sebenar mengikut yang dikehendaki Allahdan dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Apa sahaja ibadah adalah mustahil untukkita melakukannya dengan betul dan sempurna tanpa kita mengetahui hakikatnya.Kerana itu para ulamak menegaskan; “العلم يسبق العمل” (ilmumendahului amal).

4.      Mengetahui tujuan puasa danberusaha mencapainya. Bagi setiap ibadah, ada tujuan atau sasaran yang disebutAllah untuknya di dalam al-Quran atau al-Hadith untuk kita capai. Solat –sebagaicontohnya-, tujuannya ialah mengingati Allah. “Dan dirikanlah solat untukmengingatiku” (surah Toha, ayat 14). Apa tujuan puasa? Untuk mencapai takwa.Dalam ayat yang menyebutkan tentang kewajipan puasa tadi (iaitu ayat 183, darisurah al-Baqarah), Allah menegaskan di hujungnya; “…..agar (dengan puasa itu)kamu bertakwa (kepada Allah)”.

5.      Hendaklah menyedari bahawa semasaberpuasa kita sedang berada dalam ibadah. Tempoh puasa adalah panjang iaitudari mula masuk waktu subuh hinggalah tiba maghrib (terbenam matahari), iaitukira-kira 13 jam. Sepanjang tempoh itu kita sebenarnya berada dalam ibadah. Makajagalah ucapan dan tingkah laku kita sepanjang hari berpuasa itu kerana kitadalam ibadah. Nabi SAW sendiri mengingatkan kita; “Puasa itu tidak hanyamenahan dari makan dan minum, akan tetapi juga menahan dari ucapan sia-sia dankotor. Maka jika ada sesiapa mencela kamu atau menjahilkan kamu (jangan kamumembalasnya), akan tetapi jawab kepadanya; ‘Aku sedang berpuasa, aku sedangberpuasa’” (Soheh Ibnu Khuzaimah; 1996. Dari Abu Hurairah RA. Isnadnya soheh).Sebaliknya hendaklah kita banyak berzikir, beristighfar dan berdosa semasasedang berpuasa. Nabi SAW bersabda; “Ada tiga manusia yang tidak akan ditolakdoa mereka oleh Allah; (salah seorang dari mereka ialah) orang yang berpuasahinggalah ia berbuka” (Sunan at-Tirmizi; 3598. Dari Abu Hurairah RA. Hadishasan).

Wallahu a’lam.

Soalan; berapa kadar masa antara sahur Nabi SAW dan masuk subuh?

Jawapan;

Terdapat hadis dari Anas RA yang menceritakan; Zaid bin Tsabit RA berkata; "Kami bersahur bersama Nabi SAW, kemudian kami mengerjakan solat subuh". Aku (yakni Anas RA) bertanya; "Berapa jarak masa antara azan subuh dan bersahur itu?". Zaid menjawab; "Kadar 50 ayat (al-Quran)" (Soheh al-Bukhari; 1921).

Menurut ulamak; maksud kadar '50 ayat al-Quran' ialah; kadar membaca 50 ayat yang sederhana panjang, dengan kadar bacaan yang sederhana pula (tidak terlalu laju dan tidak terlalu lambat), iaitu kira-kira 5-10 minit sebelum subuh.

Imam Ibnu Hajar menyebutkan dalam kitabnya Fathul Bari; (قدر درجة أو ثلث خمس ساعة), iaitu kira-kira 4 minit (Fathul Bari, syarah hadis ke 1921). Menurut Syeikh Bin Baz; 5-10 minit. Menurut Syeikh Ibnu Uthaimin; kira-kira 6 minit (berdasarkan pembacaannya sendiri bagi 50 ayat tersebut).

Wallahu a'lam.

Tambahan; dengar rakaman audio; (klik)

Rujukan;

1. PANDUAN KESEMPURNAAN PUASA, Ustaz Ahmad Adnan Fadzil.

Layari; http://alampenulisan.blogspot.my/ untuk mengetahui buku-buku tulisan Ustaz AHMAD ADNAN FADZIL.



Selasa, 25 Oktober 2016

Soalan; Salam ustaz. Mohon bertanya ustaz.
Mengenai menoleh ketika memberi salam dalam solat. http://fiqh-am.blogspot.my/2009/06/solat-memberi-salam.html?m=1. Saya musykil apakah dalil boleh untuk tidak menoleh dan memadai jika hanya memandang ke hadapan. Saya pernah terbaca riwayat dari perlakuan isteri Nabi S.A.W tapi adakah dalil lain mengenai hal ini ustaz? Terima kasih ustaz
Jawapan;

Terdapat hadis dari 'Aisyah RA yang menceritakan; "Nabi SAW memberi salam dengan sekali salam sahaja ke arah hadapannya" (Sunan at-Tirmizi; 296. Sunan Ibnu Majah; 919).

Berdalilkan hadis ini, dibolehkan memberi salam dalam solat sekali sahaja tanpa menolah ke kanan dan ke kiri. Namun yang sempurna ialah memberi salam dua kali; kali pertama dengan berpaling ke kanan dan kali kedua dengan berpaling ke kiri, berdalilkan hadis dari Ibnu Mas'ud RA yang menceritakan;

"Rasulullah SAW memberi salam (dengan menoleh) ke kanan dan ke kirinya hingga pipi baginda yang putih dapat dilihat (oleh orang yang solat dibelakangnya)" (Sunan at-Tirmizi; 295. Sunan Abu Daud; 996).

Wallahu a'lam.

Soalan; jika saya masuk kedalam masjid dan azan sedang berkumandang. Mana yang terbaik; saya terus solattahiyyatul masjid atau saya menjawab azan terlebih dulu, kemudian baru lakukansolat tahiyyatul masjid?

Jawapan; Sebaiknya jawablahazan terlebih dahulu dan membaca doa setelah azan, setelah itu barulah lakukansolat tahiyyatul masjid supaya kita dapat menghimpunkan kedua-dua fadhilat;iaitu fadhilat menjawab azan dan fadhilat melakukan solat tahiyyatul masjid. Kadar masa menjawab azan adalah singkat sahaja, maka tidak luput solat tahiyyatul masjid apabila seorang yang memasuki masjid berdiri seketika untuk menjawab azab sebelum melakukan solat tahiyyatul masjid (Kasyfu al-Ltsam, 1/39).
 
Dikecualikanpada hari jumaat apabila kita sampai ke masjid ketika azan kedua, makasebahagian ulamak berkata; sebaiknya kita terus saja melakukan solat tahiyyatulmasjid (tanpa menunggu untuk menjawab azan) agar kita dapat mendengar khutbahdari awal kerana mendengar khutbah lebih utama dari menjawab azan. Inilah yangdifatwakan oleh mazhab Hanbali. Sebahagian ulamak berkata; yang afdhal kitalakukan sebagaimana yang dinyatakan awal tadi iaitu kita menjawab azan terlebihdahulu, kemudian baru lakukan solat tahiyyatul masjid agar kita memperolehi duafadhilat. Pandangan inilah yang difatwakan oleh mazhab Syafiie.

Rujukan; 

1. Kasyfu al-Litsam (Syeikh Zainul 'Abidin bin Muhammad al-Fatoni), 1/39.
2. Fatawa as-Syabakah al-Islamiyyah (http://www.islamweb.net),no. fatwa; 33483, 1503.

Soalan; Ustaz, kalau suami-isteri meninggal kemalangan dan hendak disolatkan sekali, bagaimana susunan dan niatnya?

Jawapan; 

Yang terbaik ialah disolatkan satu jenazah demi satu jenazah. Boleh disolatkan bersekali iaitu jenazah lelaki diletakkan betul-betul di hadapan imam, diikuti jenazah perempuan. Jika ada jenazah kanak-kanak bersama, diletakkan jenazah lelaki di depan imam, diikuti kanak-kanak, kemudian wanita. (1)

Niatnya; berniat dalam hati; "Sahaja aku mensolatkan jenazah-jenazah di hadapanku ini, fardhu kifayah, kerana Allah".(2)

Wallahu a'lam.

Nota;

(1) Anwar al-Masalik, Imam
Ibnu an-Naqieb, hlm. 96.
(2) at-Taqriraat as-Sadidah, Syeikh Hasan al-Kaf, hlm. 382.

Soalan; uztaz, saya perhatikan ramai yang hadir Jumaat di hujung-hujung khutbah, jadi mereka tidak sempat mendengar khutbah, kalau dengar pun sedikit sahaja. Apa jadi pada solat jumaat mereka?

Jawapan;

Di dalam al-Quran, Allah memerintahkan orang beriman (khususkan kaum lelaki) agar segera menuju ke masjid untuk mendengar khutbah apabila sahaja mendengar seruan azan untuk solat jumaat. Mereka dikehendaki meninggalkan segala urusan mereka (jual-beli dan sebagainya). Setelah selesai solat jumaat, mereka boleh kembali kepada urusan mereka. Firman Allah;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
"Wahai orang-orang beriman, apabila diserukan azan untuk mengerjakan solat pada hari jumaat, hendaklah kamu segera untuk mengingati Allah dan tinggalkanllah jual-beli. Itu lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui. Kemudian apabila selesai solat, bolehlah kamu bertebaran di muka bumi..." (Surah al-Jumu'ah, ayat 9 dan 10).

Menurut  ulamak; maksud segera untuk mengingati Allah dalam ayat di atas ialah; segera untuk mendengar khutbah jumaat dan melakukan solat jumaat selepasnya.(1)  

Arahan Allah "dan tinggalkanlah jual-beli" menunjukkan bahawa segala jenis akad dan mu'amalah wajib ditinggalkan apabila mendengar azan jumaat. Masih menyibukkan diri dengannya pada ketika itu adalah haram di sisi Syariat.(3). 

Menurut mazhab Syafiie; orang yang wajib menghadiri solat jumaat, apabila matahari telah tergelincir dari tengah langit, makruh dia masih berjual-beli atau melakukan sebarang urusan yang menyibukkannya dari segera hadir mendengar khutbah jumaat. Namun apabila imam sudah berada di atas mimbar dan muazzin mula melaungkan azan, segala urusan tersebut tersebut menjadi haram (berdosa).(4) Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad;jual-beli yang dilakukan setelah azan jumaat bukan sahaja haram, akan tetapi fasad (tidak sah). Menurut mazhab Syafiie; sekalipun haram, namun akad masih sah.(5)

Kesimpulannya, hadir lewat ke majlis solat jumaat hingga ketinggalan dari khutbah jumaat, perbuatan itu adalah dilarang kerana ia menyalahi arahan Allah dalam al-Quran. Adapun solat jumaat, menurut ulamak; seseorang itu dikira solat jumaatnya jika dia sempat mendapat satu rakaat bersama imam. Jika dia datang lewat hingga tidak mendapat satu rakaat bersama imam, solat jumaat tidak dikira baginya dan dia wajib menyambung solatnya menjadi solat zohor (yakni mencukupkan solat hingga 4 rakaat).(6)

Menurut fatwa Syeikh Dr. Muhammad Bakar Ismail; orang yang mengerjakan solat jumaat tanpa mendengar khutbah sedikitpun; solat jumaatnya sah, namun tidak berpahala kerana pahala solat jumaat dikira bersekali dengan mendengar khutbah. Sila baca jawapan saya sebelum ini; SOLAT JUMAAT TANPA MENDENGAR KHUTBAH.

Wallahu a'lam.

Nota;

(1) Lihat; Tafsir an-Nasafi, tafsir al-Qurtubi (pandangan Imam Ibnu al-'Arabi), Ahkam al-Quran (al-Kiya al-Harrasi), Tafsir Ayatil Ahkam (Syeikh 'Ali as-Sayis) (1/768) dan Tafsir Ayaatil Ahkam (Syeikh 'Ali as-Sobuni) (2/632).
(2) Ahkam al-Quran, al-Kiya al-Harasi (surah al-Jumu'ah, ayat 9).
(3) Tafsir Ayatil Ahkam (Syeikh 'Ali as-Sayis) (1/768).
(4) al-Majmuk, Imam an-Nawawi (4/500).
(5) Ahkam al-Quran, al-Kiya al-Harasi (surah al-Jumu'ah, ayat 9), al-Majmuk, Imam an-Nawawi (4/500-501) dan Tafsir Ayaatil Ahkam (Syeikh 'Ali as-Sobuni) (2/643).
(6) at-Taqriraat as-Sadidah (Syeikh 'Ali al-Kaf), hlm. 339.


Soalan;  ustaz, ketetapan jarak 2 marhalah untuk membolehkan kita solat jamak dan qasar, adakah dikira sehala (pergi sahaja), atau dikira dua hala iaitu pergi dan balik? Jawapan;

Jawapan;

Merujuk kepada kitab-kitab Fiqh semasa hari ini, jarak 2 marhalah ditetapkan -mengikut ukuran KM- antara 85KM - 90KM. Sebagai ihtiyat (berhati-hati), eloklah kita mengambil jarak 90 KM. Jarak dikira berdasarkan perjalanan sehala, iaitu dari kediaman kita ke tempat yang kita tujui. Sebagai contoh, perjalanan dari Kangar (Perlis) ke Alor Star (Kedah) jika sehala jaraknya adalah 50 KM dan jika dua hala jaraknya menjadi 100 KM. Maka perjalanan ini -menurut jumhur ulamak- tidak mengharuskan jamak dan qasar kerana jarak sehalanya tidak mencukupi 2 marhalah. Jika perjalanan adalah dari Kangar ke Gurun, barulah boleh menjamak dan mengqasarkan solat kerana perjalanan sehalanya mencapai 2 marhalah (iaitu +- 100KM).

Wallahu a'lam. 

Senarai Kategori